تبليغاتX
شب بارانی-تیزقلم

چهارشنبه هشتم آبان 1387

تغییر آدرس

سلام دوستان عزیز

لطفا برای مشاهده وبلاگ جدید ما در آدرس زیر کلیک کنید.

 

 

                                                    www.psychology.pib.ir

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نوشته شده توسط حسن بشیری در 15:48 |  لینک ثابت   • 

چهارشنبه یکم آبان 1387

يكي با بخت خوابيده يكي با بخت ِ خوابيده

 

يكي با بخت خوابيده يكي با بخت خوابيده

جهان خوابي است در بيخوابي چشم جهانديده

 

                            يكي را حلقه در دست و يكي را دست در حلقه

                            كليد هر دري در قفل هر دردي نچرخيده

 

                                                       يكي با عقل خوشنام و يكي با عشق بدنام است

                                                        به نام نامي آنكس كه ما را ننگ ناميده!

 

تعادل در ترازوي كدامين دولتي اي عقل!

كه ناسنجيده مي گويي ولو سنجيده سنجيده!؟

 

                              سرم از شرب سنگين و سبوي شيشه اي در دست

                               سرم را در سبو كن آه اي دُور نگرديده!

 

                                                      تويي آن آفتابي گردن و من آن گل گيجي

                                                     كه سرگرداني اش را هيچ خورشيدي نفهميده

 

تو آن بازيگر تردستي و من آن گل پوچي

كه او را هيچكس از هيچ دستي برنمي چيده

 

                                     من و تو با گناه عشق در جان هم افتاديم

                                         گناهي كه خدا بخشيده آنرا و... نبخشيده

 

                              من و تو همچنان تب كرده و بيمار ِ ِهم، هرچند

                                 خدا داروي ما را هردو در يك نسخه پيچيده

 

با تشکر از آقای خراسانی که اجازه دادند از شعرشون در  خلوتکده مان استفاده کنیم.

 

نوشته شده توسط حسن بشیری در 19:46 |  لینک ثابت   • 

یکشنبه بیست و هشتم مهر 1387

یک ادعا از جناب دکتر حسن عباسی:حقیقت یا ادعا؟

سلام دوستان

 

اخیرا دکتر حسن عباسی نوشتن مقاله در آی اس آی 

ISI

 را حمالی آنگلو ساکسون ها دانسته است .نظر شما چیست؟
نوشته شده توسط حسن بشیری در 9:13 |  لینک ثابت   • 

جمعه بیست و ششم مهر 1387

منابع کارشناسی ارشد روانشناسی بالینی و عمومی

 

تعدادی از دوستان تقاضای معرفی منابع کارشناسی ارشد رشته روانشناسی بالینی را داشتند که  ارائه می شود.

منابع معرفی و قابل دسترس می باشد.رنگ آبی نشان دهنده اهمیت کمتر می باشد.

                                                                                                              به امید موفقیت روزافزون شما عزیزان

متون روانشناسی به زبان انگلیسی:

1. Atkinson , R.l., Atkinson R.C.et al (2000) Hilgard’s introduction to psychlogy (13th ed) Forth worth : Harcourt College Publishers.

2. Eysenck , M.(2000) psychlogy : A Student Hand’s Book. Psychlogy Ltd, Publishers. Uk

 .3. reading and understanding.      yasaman mondi

۴.کتاب دکتر کیانوش هاشمیان

آمار و روش تحقيق:

1. پايه هاي پژوهشي در علوم رفتاري – دكتري حيدر علي هومن.

2. روش هاي تحقيق در علوم رفتاري – دكتر زهره سرمد ، دكتر عباس بازرگان و دكتر الهه حجازي

3.  استنباط آماري در پژوهش رفتاري – دكتر حيدر علي هومن.

4.احتمالات دلاور

5.مبانی نظری و عملی پژوهش در علوم انسانی و ااجتماعی دلاور

روش تحقیق دلاور

روانشناسي رشد :

1. روانشناسي ژنتيك دكتر محمود منصور

 

2. روانشناسي ژنتيك 2 دكتر محمود منصور و دكتر پريرخ دادستان

 

3. روانشناسي رشد لورا اي برك ترجمه يحيي سيد محمدي

 

4. ديدگاه پياژه در گسترة تحول رواني ( عنوان چهارم كتاب )دكتر محمود منصور و دكتر پريرخ دادستان

روانشناسی بالینی :

۱. روانشناسی بالینی – جری فیرس و تیموتی ترال، ترجمه مهرداد فيروز بخت و وحيد عرفاني

 

۲. روانشناسی بالینی – دكتر سعيد شاملو

 

 ۳.روانشناسی بالینی – دكتر پريرخ دادستان و دكتر محمود منصور

 

 ۴.کاپلان(3جلدی)

 

روانشناسي كودكان استثنايي – میلانی فر

 

۵. آسيب شناسي رواني (جلد 1و2) ديويد روزنهان  و مارتين سليگمن ، ترجمه يحيي سيد محمدي

۶. روانشناسي مرضي تحولي (جلد 1-2-3) دكتر پريرخ دادستان 

 

 روانشناسي فيزيولوژيك وانگيزش و هيجان

 

1. روانشناسي فيزيولوژيك ( فيزيولوژي رفتار ) نيل كارلسون ، ترجمه اردشير ارضي و همكاران

 

2. روانشناسي فيزيولوژيك – دكتر محمد كريم خداپناهي

 

3. انگيزش و هيجان – ادوارد موري، ترجمه محمد تقي براهني

 

4. انگيزش و هيجان – دكتر محمد كريم خداپناهي

 

  علم النفس از ديدگاه دانشمندان اسلام :

 

1. علم النفس از ديدگاه دانشمندان اسلام - دكتر حسن احدي و دكتر شكوه السادات بني جمالي

 

2. روانشناسي شخصيت از ديدگاه اسلامي – دكتر علي اصغر احمدي

 

3. علم النفس – دكتر محمود ايرواني و ناصر صبحي   

روانشناسی عمومی:

 

 1.زمینه روانشناسی ( جلد 1و2 ) ريتا اتكيتسون و ريچارد اتكيتسون و ارنست هيلگارد ، ترجمه محمد نقي براهني و همكاران.

 

 

 

 

 

نوشته شده توسط حسن بشیری در 20:5 |  لینک ثابت   • 

جمعه بیست و ششم مهر 1387

بزرگترین سایت مقا له :  www.sciencedirect.com

سال نوع ایرانیان: www.payvand.com/newyear.html  

آثار دیدنی دنیا: www.wmf.org

طالع بینی: www.kenz.com

فرهنگ واژه ها و اصطلاحات: www.vocabulary.com

سایت کارت پوستال ماه:  www.passionup.com

دیوار نوشته ها دنیا: www.graffiti.org   خود یاوری و روانشناسی: www.shpm.com  

در باره حیوانات: www.seaworld.org   درباره یوگا: www.yogabasic.com

سایت هنرمندان ایرانی: www.kargah.com  افراد مشهور: www.who2.com

منابع علمی: www.scicentral.com      مادر: www.likemom.com

برندگان جایزه نوبل: www.nobel.se  همه چیز در باره زیبایی: www.beatycare.com

در مورد مولایمان علی (ع): www.ghadeer.org      

   تند خوانی و سریع یاد گیری: www.speedreading.net       قرآن: www.al.islam.com

تست هوش: www.emode.com    گلها: www.theflowerdields.com

اولین گفتار نامه مجازی به همراه بزرگترین بانک مقالات: www.bashgah.net

مقالات فارسی: www.irandoc.ir     نیاز های هر رشته: www.niazha.ir (حتما سر بزنید)

خانه کتاب: www.ketabnet.org.ir  

www.tipztime.com :در این سایت خانوادگی بخشهایی شامل سر گرمی کاردستی مهمانی حیوانات خانگی تربیت فرزند مسافرت آشپزی را می توانید مشاهده کنید.

www.nimrooz.com در این سایت امکان دسترسی به بیش از ۲۷۰ نشریه فارسی و ۱۰۰ شخصیت سیاسی و فرهنگی و هنری  و همچنین برنامه تلویزیون و اخبار را دارد.

www.iranianmovies.com در این سایت  فیلم های وید ئویی و سی دی های موسیقی به صورت آن لاین قابل مشاهده است.

 

نوشته شده توسط حسن بشیری در 19:58 |  لینک ثابت   • 

پنجشنبه بیست و پنجم مهر 1387

صدکتابی که به جهانیان معرفی شده تا قبل مرگشان بخوانند

 
چینو آچه به (1930- ) فروپاشی : نیجریه

هانس کریستیان آندرسن (1805- 1875 ) داستان ها و قصه ها : دانمارک

جین اوستین (1775- 1817 ) غرور و تعصب : انگلیس

آنوره بالزاک (1799- 1850 ) بابا گوریو : فرانسه

ساموئل بکت (1906- 1989 ) سه گانه ی مولی ، مالون می میرد ، بی نام : ایرلند

بوکاچیو ( 1313- 1375 ) د کامرون : ایتالیا

خورخه لوئیس بورخس ( 1899- 1986) مجموعه ی آثار : آرژانتین

امیلی برونته ( 1818- 1848) بلندی های بادگیر : انگلیس

آلبر کامو (1913- 1960) بیگانه : فرانسه

پل سزان (1920-1970 ) اشعار : فرانسه/ رومانی

فردیناند سلین ( 1894- 1961 ) سفر به انتهای شب : فرانسه

میگوئل سروانتس ( 1547- 1616 ) دون کیشوت : اسپانیا

جفری چائوسر (1340- 1400) حکایت های کانتربوری : انگلیس
 
جوزف کنراد (1857-1924 ) نوسترومو : انگلیس/ اوکراین
 
دانته ( 1265- 1321 ) کمدی الهی – ایتالیا

چارلز دیکنز ( 1812 1870 ) آرزوهای بزرگ : انگلیس

دنیس دیدرو (1713- 1784 ) ژاک قضا قدری و اربابش : فرانسه

آلفرد دوبلین (1878- 1957 ) محله آلکساندر برلین : آلمان

فیودور داستایوسکی ( 1821- 1881) جنایت و مکافات – ابله – تسخیرشدگان – برادران کارامازوف : روسیه

جورج الیوت (1819- 1880 ) میانه ماه مارش : انگلیس

رالف الیسون ( 1914- 1994) مرد نامرئی : آمریکا

اورپیدو ( 480- 406 ق.م) مده آ : یونان

ویلیام فالکنر (1897- 1962 ) آبشالوم ، آبشالوم – خشم و هیاهو : آمریکا

گوستاو فلوبر (1821- 1880 ) مادام بواری – داستان مردجوان : فرانسه
 

فدریکو گارسیا لورکا ( 1898- 1936 ) قصیده های کولی ها : اسپانیا

گابریل گارسیا مارکز (1928 - ) صد سال تنهایی – عشق سالهای وبا : کلمبیا

گیل گمش ( 1800 ق.م )

یوهان ولفگانگ گوته ( 1749- 1832 ) فاوست : آلمان

نیکلای گوگول ( 1809- 1852 ) نفوس مرده : روسیه

گونتر گراس (1927 - ) طبل حلبی : آلمان

گویمارس روزا ( 1880- 1967 ) شیطان در راه : برزیل

کنوت هامسون ( 1859- 1952 ) گرسنگی : نروژ

ارنست همینگوی (1899- 1961 ) پیرمرد و دریا : آمریکا

هومر (700 ق. م ) ایلیاد و اودیسه : یونان

هنریک ایبسن (1828- 1906 ) خانه عروسک : نروژ

کتاب ایوب ( 400 ق. م ) فلسطین /اسرائیل

جیمزجویس (1882- 1941 ) اولیس : ایرلند

فرانتس کافکا (1883- 1924 ) مجموعه ی داستانها- مسخ – قصر : جمهوری چک

کالیداس ( 400- ) بازشناسی ساکونتالا : هند

یاسوناری کاواباتا (1899- 1972 ) صدایی از کوهستان : ژاپن

نیکوس کازنتزاکیس (1883- 1957 ) زوربای یونانی : یونان

دیوید. ه. لارنس (1885- 1930 ) پسران و عشاق : انگلیس
لاکسنس (1902- 1998 ) مردم مستقل : ایسلند

گیاکومو لئوپاردی (1798- 1837 ) مجموعه ی اشعار : ایتالیا

دوریس لسینگ (1919- ) دفترچه طلایی : انگلیس

آسترید لیندبرگ (1907- 2002 ) پی پی جوراب بلند : سوئد

لو خوان (1881- 1936 ) دفتر خاطرات مرد دیوانه و دیگر روایت ها : چین

ماهابهاراتا ( 500 ق . م ) : هند

نجیب محفوظ (1911- ) بچه های محله ما : مصر

توماس مان (1875- 1955 ) خانواده بودنبروک – کوه جادویی : آلمان

هرمان ملویل (1819- 1891 ) موبی دیک : آمریکا

میشل مونتاین (1533- 1592 ) مقالات : فرانسه

السا مورنته (1918- 1985 ) تاریخ : ایتالیا

تونی موریسون (1931- ) عشق : آمریکا

شیکیبو موراساکی (978- 1014 ) حکایتی از گنجی : ژاپن

روبرت موسیل (1880- 1942 ) مرد بدون خاصیت : اطریش

ولادیمیرنابوکف (1899- 1977 ) لولیتا : روسیه / آمریکا

حکایات نیوله س (1300- ) : ایسلند

جورج اورول(1903- 1950) 1948 : انگلیس

اوید (43 ق. م تا 17 ب.م ) دگردیسی ها : ایتالیا

فرناندو پسوآ (1888- 1935 ) کتاب نا آرامی ها : پرتقال

ادگار آلن پو (1809- 1849 ) مجموعه ی داستانها – آمریکا

مارسل پروست (1871- 1922 ) در جستجوی زمان های از دست رفته : فرانسه
 
رابله (1495- 1553 ) پانتاگروئل و گارگانتوا : فرانسه

خوان رولفو(1918-1986 ) پدروپارامو : مکزیک

مولوی ( 1207- 1273 ) مثنوی ( قرآن پارسی ) : ایران

سلمان رشدی (1947- ) بچه های نیمه شب : هند/ انگلیس

سعدی (1200-1292 ) گلستان : ایران

طیب صالح (1922- ) کشش به سوی شمال : سودان

خوزه ساراماگو(1922- ) کوری : پرتقال

ویلیام شکسپیر (1564- 1616 ) هاملت – لیرشاه – اتللو : انگلیس

سوفکلس (496- 406 ق. م ) ادیپ شهریار : یونان

استاندال (1713- 1768 ) سرخ و سیاه : فرانسه

لارنس استرن (1713- 1768 ) تریسترام شندری : ایرلند

ایتالو اسوو ( 1861- 1928 ) اعترافات زنوس : ایتالیا

جوناتان سویفت (1667- 1745) سفرنامه گالیور : ایرلند

لئو تولستوی (1828- 1910 ) جنگ و صلح – آناکارنینا- مرگ ایوان ایلیچ و حکایات دیگر
روسیه
 

آنتوان چخوف (1860- 1904) داستانها : روسیه

هزار و یکشب (700- 1500 ) هند / ایران / عراق / مصر

مارک تواین (1835- 1910 ) هاکلبری فین : آمریکا

والمیکی (300 ق. م ) رامایانا : هند

پابلوس ویرژیل (70- 19 ق. م ) انئید : ایتالیا

والت ویتمن (1819- 1941) علف ها : آمریکا

ویرجینیا وولف (1882- 1941 ) خانم دالووی – به سوی فانوس دریایی : انگلستان

مارگریت یورسنار (1903- 1987 ) خاطرات آدرین : فرانسه
 
نوشته شده توسط حسن بشیری در 18:58 |  لینک ثابت   • 

دوشنبه بیست و دوم مهر 1387

www.hamtaraneh.com                مقدم 

                                        مهندس صفوییان   

 

                  معاون فرهنگی و اجتماعی  شهرداری اردبیل

 

                               را گرامی می داریم.                                    

 

 

                                                                                     www.hamtaraneh.com           

نوشته شده توسط حسن بشیری در 14:5 |  لینک ثابت   • 

دوشنبه بیست و دوم مهر 1387

هویت سیاسی و مشارکت شهروندان

 

هويت سياسي و مشاركت شهروندان

اشاره: مفهوم مشاركت يا مشاركت سياسي زماني به موضوعي جدي بدل شد كه مفهوم ارتباط ميان دولت و جامعه، مسئله روز آدميان شد. تمام داستان عصر روشنگري براي تأكيد بر اين ارتباط است. اين دوران، دوران برآمدن معنايي جديد از دولت (دولت مدرن) و نيز معناي جديدي از فرد (فرد خودآگاه يا انديويدوآل) بود. معنا و اصطلاح مشاركت، گوياي اهميت نحوه روابط بين اين دو پديدار سياسي جديد است. به اين ترتيب روشن است كه مشاركت سياسي [جدا از دوران نسبتا كوتاه دموكراسي آتني ] نيز اصطلاحي جديد و متعلق به دوران جديد يا مدرن سياست است. از آنجا كه در آستانه انتخاباتي مهم و سرنوشت ساز قرارداريم، مطالعه متن حاضر مي تواند بيان واضح و آشكاري از امر مشاركت سياسي به ويژه در امر انتخابات تلقي شود.

 

كالبدشكافي مشاركت و هويت

مشاركت سياسي نوعي فعاليت اداري و داوطلبانه است كه از طريق آن اعضاي يك جامعه در امور سياسي- اجتماعي خود شركت مي كنند و به صورت مستقيم يا غيرمستقيم در شكل دادن به حيات سياسي- اجتماعي خويش سهيم مي شوند. در قرآن كريم آمده  است: ان الله لايغيروا مابقوم حتي يغير و اما بانفسهم؛ خداوند سرنوشت هيچ قوم و ملتي را تغيير نمي دهد مگر آنكه آنان خود به تحول بخشيدن به زندگي سياسي- اجتماعي همت گمارند.

همانطور كه مي دانيم طي قرون هفدهم و هجدهم متفكراني همچون جان لاك و ژان ژاك روسو و... از حكومت دموكراسي دفاع كردند و سپس ايمانوئل كانت با اشاره به ضرورت شناخت انواع عقل نظري و عقل عملي و لزوم تبيين خود مختاري انسان موجب بالندگي عصر مدرنيته شد. وي درصدد بود تا دموكراسي را از طريق نهادهاي دموكراتيك بسط دهد. در عصر حاضر، هابرماس متفكر معاصر آلماني و از بازماندگان مكتب فرانكفورت در تلاش است كه دموكراسي و مشاركت سياسي شهروندان را از طريق مشاركت گفتماني تقويت نمايد. به نظر او، گرچه عقلانيت ارتباطي مي تواند براي حكومت هاي دموكراتيك بهترين مفر از مناقشه هاي بنيادين جامعه باشد، خاطر نشان مي سازد كه هم تفويض قدرت به شيوه قانوني و هم ضمانت اجرايي قانون بواسطه قدرت بايد هر دو به طور مؤثر حضور داشته باشند.

در غير اين صورت جامعه مدني به طور مطلوب شكل نگرفته و يا در صورت تحقق، مسلماً با موانع ساختاري و كاركردي مواجه خواهد شد.

دكتر كاظم علمداري جامعه مدني را «سازماندهي صنفي مردم براي دفاع از حقوق مدني در مقابل تجاوزات ديگران و دولت» مي داند.

در ارتباط ميان مشاركت سياسي و جامعه مدني مي توان جامعه مدني را عرصه مشاركت فعالانه، قانوني و داوطلبانه افراد در امر سياست جهت انتخاب نمايندگان و تأثير نهادن بر روند اخذ تصميمات سياسي دانست. مشاركت سياسي نيز از آنجا كه تنها مفهوم واقعي خويش را در جامعه مدني جستجو مي كند، هرگز «يكسويه» نبوده فلذا امكان مشاركت فعال افراد و گروههاي مختلف اجتماعي را فراهم مي آورد.

«ماري  لوين»، هنگام مطالعه انتخابات شهرداري ها در ايالت بوستون آمريكا جهت تبيين انفعال و بي علاقگي سياسي مردم و نيز تشريح صور آسيب شناختي مشاركت كه وي آنها را در انتخابات مزبور مشاهده و مطالعه كرده و سپس به كل جامعه آمريكا تسري داده است- از مفهوم بيگانگي سياسي استفاده مي كند. اقسام بيگانگي كه لوين در نظر مي گيرد عبارت است از:

۱- احساس بي قدرتي سياسي

۲- بي معنايي سياسي

۳- بيگانگي نسبت به فعاليت هاي سياسي

۴- بي هنجاري سياسي

«احساس بي قدرتي سياسي»، اعتقاد فرد به اين است كه وي احساس مي كند عمل او هيچ تأثيري بر تعيين سير وقايع سياسي ندارد. در اين حالت، فرد به اين باور رسيده است كه جامعه به وسيله گروه كوچكي از افراد واجد ثروت و قدرت اداره مي شود كه اين گروه نخبگان در نظر دارند به هر ترتيب ممكن قدرت خود را حفظ كنند. فردي كه چنين احساسي دارد، در مواردي كل فرآيند سياسي را نوعي توطئه مخفيانه مي داند كه هدف از آن فقط بهره برداري از مردم و بازي كردن با سرنوشت آنهاست.

صورت ديگري از احساس بيگانگي «بي معنايي سياسي» بوده كه معمولاً به دو طريق حاصل مي شود: الف- فرد هيچ نوع تفاوت واقعي بين كانديداها حس نكند ب- فرد احساس منفي نسبت به اتخاذ تصميم عقلايي (منطبق با فرهنگ سياسي مشاركتي ماكس وبر) داشته باشد.

حالت «بيگانگي سياسي» هنگامي رخ مي دهد كه فرد از كنش سياسي خود رضايت ندارد و نسبت به عمل سياسي خويش احساس خوشايندي نمي كند كه البته دو نتيجه از آن حاصل مي شود.

۱- فعاليت هاي سياسي افراد در جهت تحقق اهداف شخصي و سودجويانه قرار مي گيرد.

۲- افراد ترجيح مي دهند كه فعاليت هاي اجتماعي نظير مؤسسات خيريه، باشگاههاي ورزشي و... را جايگزين فعاليت هاي سياسي نمايند.

وضعيت «بي هنجاري سياسي» نيز هنگامي حادث مي شود كه اخلاق سياسي ارزشي، كاركرد خود را از دست مي دهد و بدين ترتيب نوعي اخلاق سياسي ماكياوليستي جايگزين آن مي شود.

براساس تحقيقات لوين، افزايش سن مي تواند موجب تقويت بيگانگي سياسي گردد و البته بيگانگي سياسي يك مفهوم رواني- اجتماعي است كه نمي توان بدون توجه به شرايط اجتماعي، سياسي و فرهنگي خاص جوامع گوناگون، آن را براي توضيح و تبيين رفتار سياسي افراد مورد استفاده قرارداد. در سال هاي بعد تحقيقات گسترده و عميقي پيرامون معني دار نمودن همبستگي ميان متغيرهاي بيگانگي و مشاركت سياسي- اجتماعي صورت گرفته كه در حوصله اين مقال نمي گنجد.

بدين ترتيب بيگانگي سياسي ناشي از بي هويتي شهروندان است. هويت وجه تمايز بين «من و ما» با «غير و ديگري» است. اين هويت احساسي است كه تعلق فرد به يك كشور، جامعه يا نهاد و مجموعه خاص را نشان مي دهد. برخي معتقدند: تاريخ مشترك، منافع مشترك و سرنوشت سياسي مشترك از جمله وجوه اين هويت را تشكيل مي  دهد. صرف نظر از خود آگاهي شهروندان به اين مقوله، اين هويت موجب تمايز و شناسايي آنان از غير نيز مي شود. بنابراين هويت موجب پيوستگي و همراهي و چسبندگي اعضاي يك جامعه نسبت به يكديگر مي شود.

در دوران معاصر، معماي هويت بيش از هر عصري آدمي را به خود مشغول داشته است.

انسان عصر جديد، نه تنها در هيئت يك سوژه (فاعل شناسا) بلكه در هيئت يك ابژه، (موضوع شناسا) تولدي ديگر يافته است و بدين سان، انسان مدرن با كوله باري از دانش و قدرت گام در راه شناخت «چيستي» و «كيستي» خود نهاده است.

از ديدگاه روانكاوانه، هر كسي در زندگي خود تجربياتي مي اندوزد و بر هسته اصلي شخصيت خود، لايه هاي جديدي مي افزايد، چنانكه افزايش و تثبيت اين لايه ها سبب شكل گيري هويت آدمي مي شود. «اريك اريكسون» از جمله روانشناسان بزرگي است كه به مقوله احساس هويت توجه زيادي كرده است. به عقيده وي انسان در هر يك از مراحل رشد با يك بحران رواني- اجتماعي روبه رو است. چگونگي حل اين بحران ها، اساس نظريه  اريكسون را تشكيل مي دهد. در صورتي كه فرد توانايي حل اين بحران ها را داشته باشد، امكان رويارويي با مسائل بزرگتر رواني را نيز مي يابد و مي تواند سلامت رواني خود را نيز تأمين كند. در غير اين صورت، سلامت رواني وي دچار مخاطره مي شود. منظور از بحران، نقطه عطف مراحل زندگي يا دوره اي مهم از زندگي انسان است كه در عين سختي و دشواري، امكان غلبه بر اين سختي نيز وجود دارد.

گذشته از سطح فردي، هويت در سطح بالاتر و عام تر به مفهوم هويت جمعي Collective Identity)نيز قابل رؤيت است و منظور از آن عبارت است از حوزه اي از حيات اجتماعي كه فرد خود را با ضمير «ما» متعلق و منتسب بدان مي داند و نسبت به آن احساس تعهد و تكليف مي كند.

از نظر دوركيم، تكوين بعد اجتماعي هويت ملي در عصر مدرن، به ايجاد فضاي تقسيم كار اجتماعي و طولاني تر كردن زنجيره هاي همبستگي و همدلي بستگي دارد كه با همبستگي ارگانيكي تحقق مي يابد. يكي از شاخص ها ي ضعف يا عدم وجود بعد اجتماعي هويت ملي «بيگانگي اجتماعي» است. بسياري از جامعه شناسان و روانشناسان همچون: شنگر، ديويد ريزمن، اريك اريكسون، فريد نبرگ و گودمي، بيگانگي را معادل «بحران هويت» تلقي نمود. برخي ديگر نيز احساس بي هويتي را به عنوان يك مؤلفه از بيگانگي به حساب مي آورند.

بحران هويت به معناي تغيير و در معرض تهديد دائمي قرار گرفتن گريز ناپذير است؛ از اين جهت تلاش هايي براي باز تفسير و بازسازي مستمر مؤلفه ها و اجزاي هويت صورت گرفته، حال آن كه بايد اذعان كرد در حفظ هويت ها كاري از ما ساخته نيست حتي اقدام سياسي نيز در اين زمينه جوابگو نخواهد بود. معهذا، تغيير هويت و بحران هويت اجتناب ناپذير است. مطلوب اين است كه در عرصه سياست، بحث از بحران هويت را كنار بگذاريم. مي توان آن را به عنوان يك بحث فرهنگي مطرح نمود ولي نبايد آن را سياسي كرد. از راه حل هاي سياسي نيز نمي توان جهت رفع بحران هويت استفاده نمود چرا كه منجربه تشديد آن مي شود و نتيجتاً تبعات خشونت آميزي را به دنبال مي آورد.

البته شايان ذكر اين كه هويت ها جملگي ساخته مي شوند و هر چند طبيعي به نظر مي رسند ولي في الواقع طبيعي و ذاتي نيستند. قدرت هاي هژمونيك همواره دست اندركار هويت سازي بوده و براي حفظ آن از هرگونه كوششي دريغ نمي كنند. پس اگر هويت ها ساخته مي شوند بايد مصالح و منابعي براي آنها وجود داشته باشد.به بيان ديگر، هر جامعه بايد منابعي هويت بخش و معناآفرين را در اختيار اعضاي خود قرار دهد تا آنها بتوانند بدينوسيله هويت يافته و زندگي خود را معنا دار كنند. شرايط و چارچوب لازم براي تركيب، پردازش و باز تعريف منابع هويت بخش هم توسط جوامع و گفتمان هاي مسلط فراهم مي شود.

روانشناسان سياسي بر اين باورند كه بحران هويت معمولاً موجب پديد آوردن نوعي «آنومي» در سطوح مختلف سياسي، اجتماعي، اقتصادي و فرهنگي خواهد شد. اين پديده را مي توان خاص جوامع در حال گذار دانست. اين گروه از نظريه پردازان معتقدند كه جامعه بسته كه فاقد هرگونه نهادهاي واسطه بين دولت و ملت و همچنين فاقد هرگونه تحرك سياسي باشد، آهسته آهسته به سوي نوعي «هراس اجتماعي» روان مي شود. در صورتي كه پديد ه  شوم هراس اجتماعي در سطوح مختلف يك اجتماع سايه افكند، آنگاه بايد مترصد جامعه اي بي هويت و همچنين منتظر شهرونداني باشيم كه از خلاقيت سياسي تنفر داشته و نسبت به مشاركت در تعيين سرنوشت خود و حساسيت سياسي بي تفاوت هستند. پرواضح است كه جامعه فاقد هويت جمعي و مشخص، معمولاً توانايي تحول در اركان افقي و عمودي قدرت سياسي را ندارد، زيرا شهروندان چنين جامعه اي اعتماد به مشاركت سياسي و اجتماعي خود را از دست داده و نوعاً دچار بيهودگي و گسيختگي روحي- رواني شده اند.

اگر مي خواهيم مشاركت سياسي از حالت برانگيخته و توده اي به حالت خود انگيخته و عقلايي تحول يابد، بايستي فرايند باز توليد مؤلفه هاي فرهنگ سياسي مشاركتي و فعال همچنان ادامه يابد. فرهنگ سياسي، توليد كننده مشاركت سياسي است. هرچه فرهنگ سياسي از فرهنگ انقيادي و تبعي به سمت و سوي فرهنگ مشاركتي تغيير يابد، آنگاه ميزان مشاركت سياسي افزايش يافته و ماهيت آن نيز متحول مي گردد: مدارس، دانشگاهها، راديو و تلويزيون، مساجد و تريبون هاي عمومي نماز جمعه، مطبوعات و احزاب و تشكل هاي سياسي مدني به عنوان مهمترين منابع توليد كننده فرهنگ سياسي به حساب مي آيند. از اين منابع و مكانيزم ها است كه جهت گيري ها و ايستارها و گرايش هاي سياسي- اجتماعي شهروندان تقويت مي شود و نوع مشاركت سياسي از حالت منفعلانه و تبعي (به تعبير ماكس وبر) به مشاركت سياسي فعالانه سوق پيدا مي كند.

مشاركت سياسي فعالانه مشاركتي است كه حاكي از تصميم خردمندانه، آگاهانه و داوطلبانه فرد يا گروه براي انتخاب موردي كه منافع فردي يا گروهي را تأمين نمايد، است.

مصاديق اين نوع مشاركت سياسي عبارت است از عضويت در تشكل ها و احزاب سياسي، رأي دادن، كانديداتوري و نامزد شدن به منظور تصدي مناصب مختلف حكومتي پارلمان و...

نويسنده: محمدحسين الهي منش

منبع: روزنامه همشهري 27/11/1382

 

نوشته شده توسط حسن بشیری در 14:4 |  لینک ثابت   • 

یکشنبه بیست و یکم مهر 1387

راه های رسیدن به آرامش

را ه های به دست آوردن آرامش

1- جلوی گریه خود را نگیرید و گه گاهی گریه كنید.
2- دست كم روزی 15 دقیقه را در سكوت بگذرانید و به نیازهای واقعی خود و نیز چیزهایی كه دارید فكر كنید. سكوت عصاره‌ ی آرامش است، با زور نمی‌ توان آن را ایجاد كرد، باید زمانی كه فرا رسید آن را بپذیرید.. اگر برایتان امکان دارد دست كم روزی یك ساعت، تنها به اتاقی بروید و در را به روی خود ببندید.
3- افراد آرام به خود می ‌گویند كه برای تغییر گذشته كاری نمی ‌توان كرد، آنگاه از فكر ادامه زندگی لذت می ‌برند.
4- وقتی احساس می ‌كنید كه سرتان پر از فكرهای جور و واجور است و جای خالی در آن نیست، با قدم زدن، آنها را پاك كنید.
5- اگر نتوانید كسی را ببخشید، افكار خشمگین‌ تان شما را برای همیشه با این افراد مرتبط خواهد كرد. شاد كردن دیگران، باعث آرامش می ‌شود.
6- آرامش را از كودكان بیاموزید، ببینید كه چگونه در همان لحظه‌ ای كه هستند، زندگی می‌ كنند و لذت می ‌برند.
7- از همان كه هستید راضی باشید، در این صورت احساس آرامش بیشتری می‌ كنید.
8- هرچه اكسیژن بیشتری به شما برسد، آرام‌ تر خواهید شد، خوب است در محل كار و زندگی خود گیاهی نگه دارید.
9- مهم نیست كه با شما مؤدبانه برخورد كنند یا نه، برخورد مؤدبانه‌ ی شما، باعث ایجاد آرامی و احساس خوبی در شما خواهد شد.
10- سرعت حركت شما با احساستان رابطه‌ ای مستقیم دارد، آرام راه بروید و حركات بدن خود را آرام ‌تر كنید، طولی نمی‌ كشد كه آرام خواهید شد. گاهی می ‌توانید برای رسیدن به آرامش، دراز بكشید، عضلات خود را شل كنید و به هیچ چیز فكر نكنید.
11- با حركات آرام و صحبت كردن شمرده، احساس آرامش را به جمع منتقل كنید. آیا تا به حال فرد آرامی را دیدید كه با صدای بلند صحبت كند؟
12- با شوخ طبعی به آرامش خود كمك كنید.
13- راحتی، یكی از عناصر مهم آرامش است، مثل دمای مناسب، صندلی راحت و لباس و كفش راحت.
• هر چند وقت یك بار ساعتتان را کنار بگذارید و خود را از فشار زمان نجات دهید.
• در آوردن كفش‌ها به كاهش فشار عصبی كمك می‌كند.
• فشردن یك توپ كوچك، تنش‌های عصبی‌ را كه در انگشتان و دست‌های شما متمركز شده‌اند، خالی می ‌كند.
• لباس‌های گشاد و راحت، باعث ایجاد راحتی و احساس آرامش می‌ شود.
14- لحظه‌ های زیبای زندگیتان را بنویسید و از آنها عكس و فیلم بگیرید، سپس بیشتر وقت‌ها آنها را به یاد آورید و درباره‌ شان فكر كنید و لذت ببرید.
15- هوای دریا، آب شور و صدای امواج، همگی باعث آرامش می ‌شوند، مسافرت به سواحل دریا را فراموش نكنید. تماشای ماهی‌ ها مثل خیره شدن به دریا، در شما ایجاد آرامش می ‌كند، زیرا ماهی‌ها آرام شنا می ‌كنند و آرام تنفس می‌ كنند.
16- آهسته غذا خوردن و جویدن، باعث تجدید قوای فكری و احساس آرامش خواهد شد.
17- برای تأثیر بیشتر و رسیدن به آرامش، در خود متمركز شوید و آرام نفس بكشید.
18- تمرین كنید كه آرامتر از حد معمول صحبت كنید، این كار خود به خود ضربان قلب و تنفستان را كم می‌ كند و به شما اجازه می‌دهد، ذهن و فكرتان را از بسیاری مسائل پاك كنید..

19- اگر به عقاید مذهبی و معنوی پایبند باشید، به یكی از با افتخارترین روش‌های رسیدن به آرامش خاطر رسیده ‌اید، آنگاه می‌ توانید بگویید، الا بذكر الله تطمئن القلوب .. اگر از خدا دور افتاده‌اید، اكنون زمان آشتی است. داشتن یك تكیه‌ گاه معنوی در حد تعادل موجب آرامش می ‌شود.

20- احساسات و مشكلات خود را به دیگران بگویید و آرامش بیشتری احساس كنید.
21- یكی از مهمترین مهارت‌ها در آرام بودن، فكر نكردن به مسائل كوچك است، دومین مهارت، كوچك شمردن تمام مسایل است.
22- شاد كردن دیگران، موجب آرامش می‌ شود. نمی ‌دانید چه لذتی دارد پول رستوران امشب را با توافق سایرین به یك كارتن خواب هدیه دهید. قدردانی كنید. دیگران را برای لطف كردن به خود تحت فشار قرار ندهید، لطف كه وظیفه نیست!
23- اگر می‌ دانستید كه : «سیگار كشیدن + ورزش نكردن = استرس ، اضطراب و حذف آرامش»، هرگز سیگار نمی‌ كشیدید و ورزش كردن را به تعویق نمی‌ انداختید.

نوشته شده توسط حسن بشیری در 14:29 |  لینک ثابت   • 

یکشنبه بیست و یکم مهر 1387

روانشناسی ازدواج

مقدمه

ازدواج یکی از مراحل مهم در زندگی انسان به شمار می‌رود. نتایج اطلاعات متعددی که در مورد ازدواج انجام شده بر اهمیت آن در سلامت جسمانی و روان شناختی تأکیده کرده‌اند. در دهه‌های اخیر توجه بسیاری از پژوهشگران و متخصصان بالینی و خانواده به کیفیت روابط زناشویی ، رضایت زوجین و تأثیر آن در سلامت خانواده جلب شده است. بطور کلی آنچه در مباحث روانشناسی ازدواج مورد توجه است بررسی عوامل مؤثر بر ازدواج و عوامل ارتقاء دهنده شرایط کیفی ازدواج است که مباحثی چون نقش عوامل مادی ، فرهنگی ، روانی ، شخصیتی را بر تصمیم گیری ازدواج و رضایت ازدواج را در بر می‌گیرد.

تاریخچه روانشناسی ازدواج

ازدواج به عنوان یکی از رویدادهای مهم مرحله انتقال به بزرگسالی مقوله‌ای بسیار پیچیده است. شروع مطالعه علمی و دقیق در این مورد به سال 1930 بر می‌گردد، که بطور گسترده‌تر در سال 1950 تغییراتی عمیق در پروژهشهای مربوط به آن صورت گرفت. اولین تحقیق منتشر شده در مورد روانشناسی ازدواج اثر ترمن و همکارانش بود. آنها تلاش کردند به این سؤال پاسخ دهند که چه تفاوتهایی می‌تواند بین ازدواج موفق و نا‌موفق داشته باشد.

مباحث روانشناسی ازدواج

بطور کلی می‌توان گفت در روانشناسی ازدواج دو دسته مبحث کلی مورد توجه است. یک دسته مباحثی است که به شرایط قبل از ازدواج و در واقع به مرحله تصمیم گیری برای ازدواج می‌شود، در دسته دیگر مطالبی را شامل می‌شود که به مراحل حین ازدواج و بعد از ازدواج مربوط هستند. در زیر به برخی از آنها می‌پردازیم.

تصمیم گیری برای ازدواج

در این مرحله تلاش می‌شود سؤالاتی از این قبیل پاسخ داده شود که یک فرد چگونه می‌تواند زوج مناسبی برای خود انتخاب کند؟ در انتخاب زوج چه اولویتهایی را مد نظر قرار دهد؟ آیا شرایط مادی مهمتر هستند یا شرایط خانوادگی و فرهنگی؟ عوامل شخصیتی تا چه اندازه می‌تواند ازدواج موفقی را پیش بینی کند؟ آیا تناسب و همانندی در صفات شخصیتی مهمتر است یا مکمل بودن این خصوصیات؟ چگونه می‌توان فهمید دو نفر از لحاظ شخصیتی چقدر با یکدیگر تناسب دارند و غیره. روانشناسی ازدواج تلاش کرده با انجام تحقیقاتی به سؤالات فوق پاسخهای مناسب ارائه داده و نتایج یافته‌های خود را در فرآیند مشاوره ازدواج در اختیار افراد قرار دهد.

آنچه در فرآیند مشاوره ازدواج در این مرحله مورد توجه است، رعایت اصل تناسب و اصل اولویت بندی است. بر اساس اصل تناسب گفته می‌شود هر اندازه افراد از لحاظ شرایط مادی ، فرهنگی و شخصتی ، تحصیلی متناسب با یکدیگر باشند ازدواج موفقتری خواهند داشت. به همان اندازه که ازدواج یک فرد از طبقه اقتصادی بسیار بالا با فردی از طبقه اقتصادی پایین عدم هماهنگی و در نتیجه احتمال عدم موفقیت را به همراه خواهد داشت، عدم تناسب ویژگیهای شخصیتی نیز (حتی بیشتر) مشکلات عمیق را بروز خواهد داد.

تصور کنید ازدواج یک فرد با ویژگی شخصیتی برونگرایی با فردی با ویژگی شخصیتی درونگرایی را. با توجه به اینکه افراد برونگرا تمایلات شدید به شرایط بیرونی مثل برقراری
روابط اجتماعی ، حضور در جمع و غیره دارند و افراد درونگرا برعکس تنهایی را بیشتر می‌پسندند، به نظر شما ازدواج موفقی خواهند داشت. بر اساس اصل الویت بندی گفته می‌شود چون در عمل ، امکان ازدواج با فردی که از تمام جنبه‌ها مطابق با شرایط و مدارکهای فرد باشد پایین است، بنابراین توصیه می‌شود با اولویت بندی و امتیاز دهی به هر یک از جنبه‌های مورد ملاک ، تصمیم گیری را آسانتر انجام دهند. این نوع اولویت بندی در کلیه تصمیم گیریها مورد نظر است.

شروع و تداوم ازدواج

در این مرحله مسائلی مورد بررسی قرار می‌گیرند که آغاز یک ازدواج موفق و تداوم آنرا تحت تأثیر قرار می‌دهند. با توجه به اینکه دو فردی که با امر ازدواج تصمیم می‌گیرند زندگی مشترکی را زیر یک سقف آغاز کنند، تفاوتهای عمیقی دارند که بخشی از آن به تفاوتهای زن و مرد و بخش دیگر به تفاوتهای اقتصادی ، فرهنگی ، تربیتی و خانوادگی و ... باز می‌گردد. رسیدن به یک خط تعادلی مشترک به نظر ، کلی مشکل می‌رسد. البته در اوایل زندگی با توجه به ویژگی آرمانگرایی که هر دو طرفین دارند، این مشکلات هر چند وجود دارند اما شاید کمتر به چشم بخورند.

در هر حال لازم است افراد در شرف ازدواج و زوجهای جوان مطالبی را که معمولا به عنوان عوامل آسیب رسان به رابطه همسران شناخته می‌شوند بشناسند و در مواردی که به استحکام روابط آنها کمک می‌کنند آموزش بینند. روان شناسی ازدواج در این مرحله آشنایی با تفاوتهای زن و مرد ، روند حل مسأله ،
مواجهه با تغییرات اساسی ، شیوه تعاملات مناسب را آموزش می‌دهد.

چه عواملی تأثیر منفی بر ازدواج می‌گذارند؟

عوامل زیر در عدم موفق ازدواج تأثیرات اساسی دارند:


  • عدم تناسب فرهنگی ، اجتماعی ، شخصیتی و اقتصادی

  • عدم آشنایی زوجها با برقراری ارتباط مناسب و تعاملات سازنده: زوجهایی که روابط متعادلتری برقرار می‌کنند، معمولا موفقتر هستند. زوجهای ناموفق افرادی بوده‌اند که یک یا هر دو آنها توان برقراری رابطه مثبت را نداشته‌اند یا بیش از حد به این روابط بها داده‌اند، بطوری که به نوعی وابستگی کشانده شده‌اند. به عبارتی به همان اندازه که سردی در روابط عمدتا مشکل آفرین است، علاقمندی مفرط و خارج از حد که به صورت وابستگی و چسبندگی ظاهر می‌شود مشکل آفرین خواهد بود.

  • عدم آشنایی زوجها با فرآیندهای حل مسأله و مواجهه با تغییرات اساسی زندگی: با توجه به اینکه هر فردی در طول زندگی خود با مسائل و مشکلاتی مواجه می‌شود، برای حل این مسائل فنونی را بکار می‌برد. برخی از این فنون منفی و برخی دیگر مثبت هستند. هر چه زوجها توان حل مشکلات را به شیوه مثبت داشته باشند و مثلا بجای قهر ، داد و بیداد و غیره که شیوه‌های منفی هستند، به شیوه مؤثرتری مثل بحث و گفتگوی آرام و ... مسائل ما بین خود را حل و فصل کنند، موفقتر خواهند بود.

  • ازدواج قبل از 20 سالگی و یا پس از 30 سالگی

  • زوجین بعد از یک اتفاق یا حادثه ناراحت کننده ازدواج کرده باشند.

  • یک یا هر دو شریک زندگی در صدد فاصله گرفتن از خانواده اصلی خود باشند، یا یکی یا هر دو آنها به خانواده خود وابسته باشند.

  • زوجین دارای منظومه‌ای از برادران و خواهران ناسازگار باشند.
  • زوجین در محلی بسیار نزدیک یا بسیار دور از هر یک از خانواده‌های اصلی خود سکونت داشته باشند.
  • زوجین از نظر مالی ، فیزیکی و یا عاطفی به خانواده خود وابسته باشند.
  • زوجین قبل از یک دوره آشنایی 6 ماهه و یا پس از دوره نامزدی سه ساله ازدواج کرده باشند.
  • جشن ازدواج بدون حضور اعضاء خانواده یا دوستان برگزار شده باشد.
  • زن پیش از ، یا در طول اولین سال ازدواج باردار شده باشد.
  • هر یک از زوجین با برادران ، خواهران و یا والدین خود رابطه ضعیفی داشته باشد.
  • هر یک از زوجین دوران کودکی یا نوجوانی خود را دوران ناخوشایند تلقی می‌کنند.
  • الگوها در هر یک از خانواده‌های زوجین بی‌ثبات باشد.

منبع: دانشنامه ی رشد

نوشته شده توسط حسن بشیری در 14:21 |  لینک ثابت   •